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    [哲學] 人間罪惡是上帝創造的嗎?(2)

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    發表于 2021-5-26 09:30 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
    辯護一:現實世界中不存在罪惡
    作出這種辯護的人物,最有名的首先要數普羅提諾。他生活于羅馬史上最多災多難的悲慘時期。面對籠罩人間的無邊苦難與罪惡,當時的人們也許會感慨:世界啊,你該不會只是善與惡的角斗場罷了吧!

    普羅提諾反對這種想法。世界哪有善與惡“兩種”東西?所謂的“惡”,不過是“善”有缺乏、不足夠罷了。換句話說,在“善”之外沒有“惡”,只有“善”的程度變化。

    把惡解釋為不同程度的善,這樣就與全善、全能的上帝相容了:不同程度的善并不妨礙它們都是“善”,全善、全能的上帝并不是在創造惡,而只是創造了不同程度的“善”。


    羅馬帝國末期的奧古斯丁,進一步解釋了普羅提諾的想法。小明可能會問普羅提諾:全善的上帝不是應該創造無所缺乏的善嗎?怎么會允許善有缺乏呢?奧古斯丁給出了理由:
    (一)有缺乏的善,是拿來襯托上帝之全善的,這樣還能夠激發我們對善的敬仰。
    (二)人在認識與實踐中犯的錯誤,應該歸咎到人類自身的缺陷。這種缺陷源于人的自由意志,這種自由意志有作惡的可能。

    小明又搞不懂了。上帝為什么要創造出有缺陷的自由意志?
    奧古斯丁解釋道:因為只有存在行善與作惡的不同可能,人最終的決定才能說得上是有意選擇的,而有意選擇的行為才與上帝的獎賞或懲罰相配。


    如此,奧古斯丁就為普羅提諾的理論進一步自圓其說了。


    辯護二:上帝全能全善,不妨礙現實世界存在罪惡
    不同于普羅提諾與奧古斯丁,公元二世紀的基督教會主教愛任紐并不否認現實世界中存在罪惡,但他試圖說明罪惡對于善的意義。

    愛任紐相信,上帝創造人經歷了兩步。第一步,上帝是按照自己的形象去創造的——這一步已經完成了;第二步,上帝需要使人變得跟上帝自己相像(不只是樣子上),這要求人達到道德上的完美——這一步仍未完成。

    人要如何才能達到道德上的完美呢?愛任紐認為,必須要讓人在體驗罪惡、經受苦難之中成長,而這只能在一個擁有罪惡與苦難的世界中發生。我們身處的現實世界,就是這樣的世界。在這個世界中,罪惡的存在是服務于人類道德成長的,這與上帝的全能全善并不沖突。

    大約1500年以后,被譽為十七世紀亞里士多德的萊布尼茲提出了類似的神正論?!吧裾摗边@個名字其實也出自他的同名著作。

    這位通才的理論比較復雜,其中關鍵的思想是:上帝以精妙和諧的方式創造了無數個世界,而我們身處的現實世界是這無數世界中最好的一個。這乍一聽與愛任紐的理論十分相像,但萊布尼茲進一步解釋了不同類型的罪惡對于善的意義。

    這個世界中存在如此多罪惡與苦難,怎么會是最好的呢?萊布尼茲解釋說,我們人類所能看到的罪惡分為兩種,一種是自然罪惡,一種是人倫罪惡。它們的存在都是有關于善的理由的。


    自然罪惡,如地震、海嘯等自然災禍,或殘疾、絕癥等人身痛苦,在上帝的視角看,不過是為了使萬物相互補償,達到平衡。
    人倫罪惡,如屠殺、戰爭,雖然是人錯誤運用自由意志的結果,但也是能夠襯托善的。人在善惡中做選擇,上帝就給相應的獎賞或懲罰,這就彰顯了上帝的公正。


    因此,現實世界存在罪惡,與上帝全能全善是相容的。



    當代的討論
    直到當代,哲學與神學家們仍在針對神正論的問題爭論不休。一種非常有名的觀點,來自目前已88歲高齡的圣母大學酷老頭教授普蘭丁格。他做了許多辯護基督教信仰的哲學工作,包括論證上帝存在、辯護信仰上帝的正當性、反對新達爾文主義進化論等。

    針對人間罪惡與三全上帝之間的矛盾,他提出了一種“自由意志辯護”。非常簡要地說,普蘭丁格認為,所謂全能的上帝,并不是真的能做任何事情。比如,我們不能期待上帝創造出一個圓的方——這種邏輯上不可能的東西。


    類似地,我們也不能期待上帝創造出有自由意志,但又絕對不會作惡的人——這相當于否決了人作惡的選項,很難說人還擁有自由意志。這就說明了為何上帝還要為罪惡的存在留下空間。

    讀到這里,小明也該意識到了:人間罪惡到底是不是上帝創造的這一問題,并沒有想象中簡單。鑒于基督宗教對世界的影響,以及現代人對理性思維的重視,神正論的問題對于人類精神寄托問題而言,依然是相當關鍵的。小明你再回去好好想想吧。

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